莊子專題研究

莊子其人其書

ㄧ、莊子的生平

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也，作＜漁父＞、＜盜跖＞、＜胠篋＞，以詆訾孔子之徒，以明老子之術；＜畏累虚＞、＜亢桑子＞之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汚我，我寧遊戲汚瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」《史記‧老莊申韓列傳》

（ㄧ）籍貫

《史記‧老莊申韓列傳》：「莊子者，蒙人也，名周。」

(1) 莊子，名周。
(2) 字子休（小說家），ㄧ說子沐（王樹榮），就是孟子所稱的子莫。
(3) 籍貫-蒙城（今河南商邱縣南）。

1.宋國人-兩漢。如劉向《別錄》（司馬貞索隱引）、班固《漢書‧藝文志》、張衡＜髑髏賦＞、高誘注《呂氏春秋‧必 己》、《淮南子‧脩務訓》。又，＜列禦寇＞：「宋人有曹商者，為宋王使秦……反於宋，見莊子。」

2.梁（魏）國人-唐。如陸德明《經典釋文‧序錄》、《隋書‧經籍志》。
※實際上，戰國的宋國在漢代屬梁，稱莊子是宋國人或梁國人其實意思一樣，只是根據不同時代稱謂而已。

圖表1：戰國時代地區

二十八、〈讓王〉

（一六三）堯舜讓天下

主角：人物（堯、子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農）
篇旨：生命可貴，輕視利祿名位，真正悟導者不以名位危害生命
原文：
（１）堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯无以天下為者，可以託天下也。（頁965）
（２）舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。（頁966）
（３）舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。（頁966）
（４）舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也！」以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。（頁966）

（一六四）大王亶父遷鼓山

角色：人物（大王亶父、狄人）
主旨：重生之義：雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形（卑物尊生）
原文：大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！（頁967）

（一六五）王子搜惡為君之患

〈莊子寓言一覽表〉

原作者：國立嘉義大學中國文學研究所碩士專班三年級 吳雅琳

教學助理僅重新編排整理，以下補充說明兩點：
一、凡例：壹、貳、参：分屬內、外、雜篇
　　 　一、二、三、……：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、……
　　　 （一）、（二）、（三）＋寓言故事標題：原整理者所自訂之標題
　　　 寓言人物角色：以下簡稱角色，並作人物與動植物之分類
　　　 篇旨：該則寓言主旨所在
　　　 《莊子》原文：以下簡稱原文，（１）、（２）分屬同寓言之不同段落。
二、有關《莊子》原典皆引自清‧郭慶藩《莊子集釋》，台北：華正書局，1997，原作者於原文後附有該書頁數以供讀者對照。

参、雜篇

二十三、〈庚桑楚〉

（一二九）春生秋成

角色：人物（庚桑楚、弟子）

十九、〈達生〉

（八十六）醉者墜車

角色：人物（子列子、關尹）
篇旨：至人神全，莫之能害。神是以氣為依附憑藉對象的，氣守而神限，神全則無隙可乘，無隙可乘則可以任意游行於萬物之間而物莫能傷，所以養神必以守住「純氣」為先決條件
原文：子列子問關尹曰：「至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎无端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故𨕣物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故无攻戰之亂，无殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」(頁633~頁638)

（八十七）駝子捕蟬

角色：人物（痀僂者、仲尼）
篇旨：專心一志，聚精會神，萬物無不克。痀僂丈人開始學習累丸，尚屬於有意運用心志的階段；及至身如「厥株拘」、臂若「槁木之枝」(內忘有「我」)，與「唯蜩翼之知」(外忘有物」，則使心志專一到物我兩忘，臻於無為之道
原文：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！」(頁639~頁641)

（八十八）船夫駕舟

角色：人物（顏淵、仲尼）
篇旨：以操舟、賭注作比喻，凡是能忘掉利害得失的人，其精神必會閑散自得，而外物是不能傷害他的
原文：顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善遊者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善遊者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」(頁641~頁642)

〈莊子寓言一覽表〉

原作者：國立嘉義大學中國文學研究所碩士專班三年級 吳雅琳

教學助理重新編排整理，以下補充說明兩點：
一、凡例：壹、貳、参：分屬內、外、雜篇
　　 　一、二、三、……：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、……
　　　 （一）、（二）、（三）＋寓言故事標題：原整理者所自訂之標題
　　　 寓言人物角色：以下簡稱角色，並作人物與動植物之分類
　　　 篇旨：該則寓言主旨所在
　　　 《莊子》原文：以下簡稱原文，（１）、（２）分屬同寓言之不同段落。
二、有關《莊子》原典皆引自清‧郭慶藩《莊子集釋》，台北：華正書局，1997，原作者於原文後附有該書頁數以供讀者對照。

貳、內篇

八、〈駢拇〉

（四十五）臧穀亡羊

角色：人物（臧、穀、伯夷、盜跖）

〈莊子寓言一覽表〉

原作者：國立嘉義大學中國文學研究所碩士專班三年級 吳雅琳

教學助理僅重新編排整理，以下補充說明兩點：
一、凡例：壹、貳、参：分屬內、外、雜篇
　　 　一、二、三、……：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、……
　　　 （一）、（二）、（三）＋寓言故事標題：原整理者所自訂之標題
　　　 寓言人物角色：以下簡稱角色，並作人物與動植物之分類
　　　 篇旨：該則寓言主旨所在
　　　 《莊子》原文：以下簡稱原文，（１）、（２）分屬同寓言之不同段落。
二、有關《莊子》原典皆引自清‧郭慶藩《莊子集釋》，台北：華正書局，1997，原作者於原文後附有該書頁數以供讀者對照。

壹、內篇

一、〈逍遙遊〉

（一）燕雀安知鴻鵠之志

角色：動物（蟲：朝菌；蟬：蟪蛄；鳥：學鳩、鵬鳥、丸鴳；魚：鯤；龜：冥靈）、植物（大椿）

國立嘉義大學中文系教學計劃表 （ 九十八 學年度第二學期）
科目名稱：莊子專題研究 □必修 ■選修 教師 蔡忠道
任課班級： 中國文學系碩士班
開課學分數： 上學期 0 學分 下學期 2 學分
總學分數 2 學分 0911195990 whale@mail.ncyu.edu.tw

一、教學目標

（一）研討莊子思想的淵源及其發展與分化。
（二）深入探索莊子的思想。
（三）能了解莊子在中國文化之開創與發展（諸如哲學思想義理、為人處世和治道，乃至藝術境界的追尋）中的重要性，進而對現代生活有所省思和啟發。

二、教材大綱

(1) 99.02.23 主講人：蔡忠道
研讀內容：司馬遷：＜老子韓非列傳＞
討論議題：課程介紹-遇見莊子

(2) 99.03.02 主講人：蔡忠道
研讀內容：《莊子》內外雜篇的形成及其先後問題

      老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
　　孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
　　老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
　　或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。
　　蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。
　　自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
　　老子之子名宗，宗為魏將，封於段幹。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。
　　世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
　　楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」
　　申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內脩政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。
　　韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
　　非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。
　　然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。
　　說難曰：凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。凡說之務，在知飾所說之所敬，而滅其所醜。彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟，辭言無所擊排，乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由幹其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設也。宋有富人，天雨牆壞。其子曰「不築且有盜」，其鄰人之父亦雲，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」關其思曰：「胡可伐。」乃戮關其思，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：「孝哉，為母之故而犯刖罪！」與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：「愛我哉，忘其口而念我！」及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：「是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。」故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
　　人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
　　申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
　　太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。

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