《莊子．達生》析論 蔡忠道 嘉義大學中文系教授
《莊子》養生思想在先秦諸子獨樹一幟，然考察《莊子》全書，內篇與外、雜篇的養生思想實有不同：＜養生主＞以養神為主，但不否定養形；＜達生＞從養形切入，似有形、神兼重的轉向，而且，＜達生＞引「氣論」談養生，提出「純氣之守」，補充開展了＜養生主＞的思想。因此，＜達生＞有其不可忽略的重要性，然而，論莊子養生思想者多聚焦於＜養生主＞，對＜達生＞少有專論，本論文即透過對＜達生＞的分析，彰顯其精彩的養生思想，並整體考查《莊子》內、外、雜篇，以確立其在養生思潮中的重要地位。
關鍵字：莊子 養生 達生 氣 寓言
一、 前言
＜達生＞是《莊子》第十九篇，全篇分為十三段[1]， 其中的主要思想在於「養生」，可與內篇的＜養生主＞對讀。[2]
＜養生主＞的養生思想以養神為主，在結構上，第一段是總綱，從生命有涯而知也無涯的生命感受切入，論述生命的最大危機在於以有限的生命追求無限的心思與願望。[3] 再者，點出養生之道在於超越善惡的糾葛，以「緣督以為經」為總則，透過順虛中之道，作為養生的常法，才能達到「保身」（保全生命）、「全生」（體認生命的整全）、「養親」（親身奉養自己）、「盡年」（盡其天年）的養生目的。接著，＜養生主＞以四個寓言：庖丁解牛、右師一足、澤雉啄飲、秦失弔老聃，闡發「緣督以為經」的養生常法，並分別論述「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」的內涵。最後，再以「薪盡火傳」比喻形體的生命有時而盡，而其精神生命可以恆久長存。
＜達生＞也是從生命感受切入，提出全篇總綱「形全精復，與天為一」，然後再以十個寓言論述其內容，在結構上與＜養生主＞有相似之處[4] ，然而，＜達生＞的寓言較缺乏整體性，因此，整體而言，不及＜養生主＞嚴密。以下先分段論述之。
二、 形全精復
＜達生＞開篇首段先總論養生之道，篇章的安排與＜養生主＞相似，內容也從生命感受切入，＜養生主＞以生命之有涯對顯知之無涯，＜達生＞也從生命之有限說達生之道。＜達生＞曰：
達生之情者，不務生之所无以為；達命之情者，不務知之所无奈何。 [5]
所謂「達生」，就是通達生命實情的人，他們充分認清生命之不可為與無奈何的部分，不在這部分白耗氣力。儒、道思想都很重視區別生命中的不可知、不可為以及可知、可為，孔子知命立義，孟子「求之在我」、「求之在人」都是區分義、命的不同，再以行義面對不可知的命。思想家都清楚意識到人的渺小有限，生命許多事物並非我們能全權決定，因此，認清能自主的部分，才能清楚定位自我生命。在達生方面也是如此，確立不可知、不能為的部分之後，就應該把精力放在可知、可為的部分。《莊子．達生》曰：
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先无離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
生死是無法阻止的自然循環，因此，養生不在阻止死亡的到來，也就是不求長生，因為不可求。這一點，＜達生＞與＜養生主＞見解一致。[6] 養生的重點在生，生命有形、神兩端，＜養生主＞以養神為主，未及養形[7]； ＜達生＞談養生則從養形入手，並區分物、形、生三層，說明養生之旨。萬物供養人的形體，形與物有主從關係；形體與生命則是部份與全體的關係。因此萬物供應充足，形體不一定獲得良善的養護，今日營養過剩的現象即是；養形是養生的初步而非養生的全部，世人簡單的認為養形等於養生，就陷於以偏概全之弊。
世人皆不免為形體所困，《達生》進一步提出「棄世」的主張：
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
棄世，就是「棄卻世間分外之事」[8] ，宋人林希逸進一步說：「棄世者，非避世也，處世以無心，感而後應，迫而後動，不得已而後起，則我自我，而世自世矣。」 [9]棄世，並非逃離世間，《莊子》內篇＜人間世＞標舉了在人間的應處之道，莊子以人間為修德的場域，並無逃離的念頭，因此，林希逸指出，「棄世」絕非避世，而是透過心齋坐忘的工夫，以虛靜的心靈觀照萬物，雖身處煩擾的世間，心能保持自在與從容，心靈正平則才能順自然的變化而與物更新。棄世，可以說是＜達生＞提出的養生之道，從免形之患開始，最後達到「形全精復」的境界。「精」者「精氣」，是構成吾人形體生命的純粹物質；神，則是精氣的清通無礙[10]。 「形全精復」，形體健全，精氣充實，只有形體與精氣健全充實的人，才能與自然為一。因此，＜達生＞篇以形、精（神）、生三層觀念談養生，重視形體與精氣兼養的養生觀，這與＜養生主＞的論述顯然不同。 [11]
三、 神全
＜達生＞提出「形全精復」的養生思想，然而，並非重形棄神，養生仍歸於養神。因此，至人的境界，表現在「潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。」[12] 仍重在超越外在事物之上。要達到這樣的境界，首先必須巧智血氣，避開物與物的糾葛，《莊子．達生》曰：
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠﹖夫奚足以至乎先﹖是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！
人若以巧智血氣應物，則與物相對，仍屬於物的層次，只有從超越的層次，以「不形」、「無化」的自然之道觀照體悟，才能擺落現象的紛煩與心思的糾藤，而這樣的工夫，＜大宗師＞稱為「坐忘」—「離形去智，同於大通」，＜達生＞則強調「純氣之守」，純和之氣就是恬淡的心境[13]， 守純和之氣就是離形去智，涵蘊虛靜的心靈，才能應物而不傷。《莊子．達生》曰：
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎﹖聖人藏於天，故莫之能傷也。
《莊子》以醉者墜車為例，指出醉者因為酒精的作用，不知害怕，全身反而放鬆，在墜車之際，相較於精神緊繃的清醒者，反而受到較少的傷害。因此，我們若能精神凝聚，順受自然之道，不受外在事物的牽引，就能在橫逆與紛亂中，保全精神。 [14]
四、 養神之方
＜達生＞提出「神全」、「形全精復」的養生境界，作為養生追求的目標，接著，全文以多則寓言故事，指出養生的原則，試歸納解析如下。
（一） 凝神
＜達生＞的結構和＜養生主＞類似，首段論述養生之道，接著以寓言故事說明其理。寓言的內容也和＜養生主＞的庖丁解牛一樣，都是以「技進於道」為主題。＜達生＞載：
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪﹖」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」
孔子贊嘆痀僂的捕蟬技巧高超，猶如從地上拾取東西，一無遺漏，又毫不費力。而產生是「技」或「道」的疑問，痀僂丈人從「道」說自己的技藝。並從其精進歷程-累丸二、丸三、丸五，以及最高境界的身心狀態：身如木樁，臂如槁木，心不反不側，唯蜩翼之知。因此，孔子總結其道為「用志不分，乃凝於神。」心志專一，向內收攝而達於寧靜，在捕蟬過程中，就是身心凝注於蟬，而能輕易而自然的完成捕捉。如果將「痀僂承蜩」與「養生主」對照，就會發現兩者極為相似。庖丁解牛以解牛喻養生之理，既描繪庖丁解牛神乎其技的優美資態，庖丁也自述其精進歷程：從所見無非牛者、未嘗見全牛也、游刃有餘三個層次。「痀僂承蜩」也描繪承蜩當下的身心狀態，以及從「累丸二而不墜」（失者錙銖），「累丸三而不墜」（失者十一），到「累五而不墜」（猶掇之也）的進程。比較不同的是＜養生主＞並未明白點出虛順的養生原則，＜達生＞則直接指出凝神的養生思想。
（二） 忘
