莊子其人其書
ㄧ、莊子的生平
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也，作＜漁父＞、＜盜跖＞、＜胠篋＞，以詆訾孔子之徒，以明老子之術；＜畏累虚＞、＜亢桑子＞之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汚我，我寧遊戲汚瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」《史記‧老莊申韓列傳》
（ㄧ）籍貫
《史記‧老莊申韓列傳》：「莊子者，蒙人也，名周。」
(1) 莊子，名周。
(2) 字子休（小說家），ㄧ說子沐（王樹榮），就是孟子所稱的子莫。
(3) 籍貫-蒙城（今河南商邱縣南）。
1.宋國人-兩漢。如劉向《別錄》（司馬貞索隱引）、班固《漢書‧藝文志》、張衡＜髑髏賦＞、高誘注《呂氏春秋‧必 己》、《淮南子‧脩務訓》。 又，＜列禦寇＞：「宋人有曹商者，為宋王使秦……反於宋，見莊子。」
2.梁（魏）國人-唐。如陸德明《經典釋文‧序錄》、《隋書‧經籍志》。
※實際上，戰國的宋國在漢代屬梁，稱莊子是宋國人或梁國人其實意思一樣，只是根據不同時代稱謂而已。
圖表1：戰國時代地區
（二）生卒年
《史記‧老莊申韓列傳》：「周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王（52年，B.C.370-319）、齊宣王（19年，B.C.342-324）同時。」
(1) 與孟子同時，戰國中晚期。
(2) 馬敘倫＜莊子年表＞B.C.369-286。
圖表2：關於莊子生卒年的各家說法
（三）莊子的際遇和生命情調
(1) 安貧
1.困窘織屨
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨， 槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一 乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。」（＜列禦寇＞）
2.貸粟監河侯
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」（＜外物＞）
3.貧困與狼狽
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊也？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逄蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之閒也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之閒，而欲無憊，奚可得邪？此比干見剖心徵也夫」（＜山木＞）
(2) 不願為官
1.楚威王聘相
a.莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」（＜秋水＞）
b.或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」（＜列禦寇＞）
2.烏鴉與腐鼠
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國嚇我邪？」（＜秋水＞）
(3) 無情-其實是至情，性情中人。
1.鼓盆而歌
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然，是其始死也，我獨何能無概然！察其始也本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之閒，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（＜至樂＞）
2.所謂無情
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非無所謂情也，吾所謂情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」（＜德充符＞）
(4) 與惠施的交往
※ 惠施，宋國人，稍長於莊子。是戰國名家的代表人物，其思想主要是「合同異」，即主張從絕對同ㄧ的觀點看事物。可與＜齊物論＞參看。文獻見＜天下篇＞。
1.有情無情（參上）
2.有用無用
a.惠子謂莊子曰：「魏王遺我大瓠之種，我樹之成而實五石。已盛水漿，其堅不能自舉；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之以說呉王。越有難，呉王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，列地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」（＜逍遙遊＞）
b.惠子為莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以後敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徬徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉！」（＜逍遙遊＞）
c.惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」（＜外物＞）
3.濠梁之辯
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子也；子固非魚也，子之不知魚樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」（＜秋水＞）
4.苦無對手-＜徐无鬼＞
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而.斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」（＜徐無鬼＞）
(5) 師生互動
1.論處世-處乎材與不材之間。（＜山木＞ )
2.論守真-物固相累，二類相召。（＜山木＞ )
3.論死生。（＜列禦寇＞ )
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」（＜列禦寇＞）
二、莊子書的考證
（ㄧ）郭象以前流傳的注本
(1)《漢書‧藝文志》著錄52篇，包括內篇7、外篇28、雜篇14、解說3。據《經典釋文‧序錄》說是淮南王的門客所編定。晉司馬彪及孟氏都曾作注。
(2) 崔譔注10卷27篇：內篇7、外篇20。
(3) 向秀注26篇（一作27篇，一作28篇）。
（二）郭象注本
《經典釋文‧序錄》：「《漢書‧藝文志》：「《莊子》五十二篇」即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類《占夢書》。故注者以意取之。」 又，《經典釋文‧序錄》引郭象之言：「一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。」
(1) 篇數-10卷33篇：內篇7、外篇15、雜篇11。
1.《晉書‧經籍志》稱三十卷目一卷。唐成玄英《莊子疏‧序》則稱30篇。
2.33篇，又分為內、外、雜篇是郭象的刪節本。（分為內、外、雜非創自郭象。）
成玄英《莊子注疏‧序》： 「內則談於理本，外則語其事迹。事雖彰著，非理不通；禮既幽微，非事莫屬。欲先明妙理，故前標內篇。內篇理深，故每於文外別立題目，＜逍遙＞、＜齊物＞之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，＜騈拇＞、＜馬蹄＞之類是也。」 「內篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。內篇雖明理本，不無事迹；外篇雖明事迹，甚有妙理，但立教分篇，據多論耳。」
(2) 作者與內容
宋朝以前，學者大體相信《莊子》三十三篇都是莊周作品。北宋東坡首先懷疑＜漁父＞、＜盜跖＞、＜說劍＞、＜讓王＞等四篇，今日學者多認為內七篇是莊子自著，外雜篇則為莊子後學，內容是針對內篇的解釋與發揮。
(3) 外雜篇的內容分析
1.劉笑敢分析《莊子》外雜篇的內容有三：述莊派-發揮內篇思想，如＜至樂＞、＜寓言＞、 黃老派-融合儒家、法家思想，如＜天道＞、＜刻意＞、無君派-批判仁義，如＜駢拇＞、＜讓王＞
2.內篇-莊子：在漢代就已經確定。七篇的思想宏大且一貫，文字又汪洋詭譎，非莊子不能出。
清．林雲銘《莊子因》： ＜逍遙遊＞言人心多扭於小成，而貴於大；＜齊物論＞言人心多泥於己見，而貴於虛；＜養生主＞言人心多役於外應，而貴於順；＜人間世＞則入世之法；＜德充符＞則出世之法；＜大宗師＞則內而可聖；＜應帝王＞則外而可王。此七篇分著之義也。然人心惟大故能虛， 惟虛故能順，入世而後出世，內聖而後外王，此又內七篇相同之理也。
3.外篇-莊子後學的集體創作。思想史上是莊子學說的繼承，在學術史上是莊子至淮南子之間的道家文獻。
4.雜篇-
a.庚桑椘-拼湊內篇文字以成文，全文結構上以老子為主體，是老子學派的作品。
b.徐无鬼、則陽、外物、寓言、列禦寇-後人綴輯而成，其中＜寓言＞首段為莊子手筆。
c.讓王、盜跖、說劍、漁父-蓋為戰國末年莊子後學之徒所作，由漢人綴輯而成。
5.〈天下〉
a.《莊子》全書的後序-梁啟超、錢穆。
b.莊子後學-戴君仁、勞思光。
圖表3：《莊子》全書架構
ㄧ、莊子的生平
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也，作＜漁父＞、＜盜跖＞、＜胠篋＞，以詆訾孔子之徒，以明老子之術；＜畏累虚＞、＜亢桑子＞之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汚我，我寧遊戲汚瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」《史記‧老莊申韓列傳》
（ㄧ）籍貫
《史記‧老莊申韓列傳》：「莊子者，蒙人也，名周。」
(1) 莊子，名周。
(2) 字子休（小說家），ㄧ說子沐（王樹榮），就是孟子所稱的子莫。
(3) 籍貫-蒙城（今河南商邱縣南）。
1.宋國人-兩漢。如劉向《別錄》（司馬貞索隱引）、班固《漢書‧藝文志》、張衡＜髑髏賦＞、高誘注《呂氏春秋‧必 己》、《淮南子‧脩務訓》。 又，＜列禦寇＞：「宋人有曹商者，為宋王使秦……反於宋，見莊子。」
2.梁（魏）國人-唐。如陸德明《經典釋文‧序錄》、《隋書‧經籍志》。
※實際上，戰國的宋國在漢代屬梁，稱莊子是宋國人或梁國人其實意思一樣，只是根據不同時代稱謂而已。
圖表1：戰國時代地區
（二）生卒年
《史記‧老莊申韓列傳》：「周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王（52年，B.C.370-319）、齊宣王（19年，B.C.342-324）同時。」
(1) 與孟子同時，戰國中晚期。
(2) 馬敘倫＜莊子年表＞B.C.369-286。
圖表2：關於莊子生卒年的各家說法
（三）莊子的際遇和生命情調
(1) 安貧
1.困窘織屨
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨， 槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一 乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。」（＜列禦寇＞）
2.貸粟監河侯
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」（＜外物＞）
3.貧困與狼狽
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊也？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逄蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之閒也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之閒，而欲無憊，奚可得邪？此比干見剖心徵也夫」（＜山木＞）
(2) 不願為官
1.楚威王聘相
a.莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」（＜秋水＞）
b.或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」（＜列禦寇＞）
2.烏鴉與腐鼠
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國嚇我邪？」（＜秋水＞）
(3) 無情-其實是至情，性情中人。
1.鼓盆而歌
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然，是其始死也，我獨何能無概然！察其始也本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之閒，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（＜至樂＞）
2.所謂無情
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非無所謂情也，吾所謂情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」（＜德充符＞）
(4) 與惠施的交往
※ 惠施，宋國人，稍長於莊子。是戰國名家的代表人物，其思想主要是「合同異」，即主張從絕對同ㄧ的觀點看事物。可與＜齊物論＞參看。文獻見＜天下篇＞。
1.有情無情（參上）
2.有用無用
a.惠子謂莊子曰：「魏王遺我大瓠之種，我樹之成而實五石。已盛水漿，其堅不能自舉；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之以說呉王。越有難，呉王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，列地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」（＜逍遙遊＞）
b.惠子為莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以後敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，徬徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉！」（＜逍遙遊＞）
c.惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」（＜外物＞）
3.濠梁之辯
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子也；子固非魚也，子之不知魚樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」（＜秋水＞）
4.苦無對手-＜徐无鬼＞
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而.斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」（＜徐無鬼＞）
(5) 師生互動
1.論處世-處乎材與不材之間。（＜山木＞ )
2.論守真-物固相累，二類相召。（＜山木＞ )
3.論死生。（＜列禦寇＞ )
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」（＜列禦寇＞）
二、莊子書的考證
（ㄧ）郭象以前流傳的注本
(1)《漢書‧藝文志》著錄52篇，包括內篇7、外篇28、雜篇14、解說3。據《經典釋文‧序錄》說是淮南王的門客所編定。晉司馬彪及孟氏都曾作注。
(2) 崔譔注10卷27篇：內篇7、外篇20。
(3) 向秀注26篇（一作27篇，一作28篇）。
（二）郭象注本
《經典釋文‧序錄》：「《漢書‧藝文志》：「《莊子》五十二篇」即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類《占夢書》。故注者以意取之。」 又，《經典釋文‧序錄》引郭象之言：「一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。」
(1) 篇數-10卷33篇：內篇7、外篇15、雜篇11。
1.《晉書‧經籍志》稱三十卷目一卷。唐成玄英《莊子疏‧序》則稱30篇。
2.33篇，又分為內、外、雜篇是郭象的刪節本。（分為內、外、雜非創自郭象。）
成玄英《莊子注疏‧序》： 「內則談於理本，外則語其事迹。事雖彰著，非理不通；禮既幽微，非事莫屬。欲先明妙理，故前標內篇。內篇理深，故每於文外別立題目，＜逍遙＞、＜齊物＞之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，＜騈拇＞、＜馬蹄＞之類是也。」 「內篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。內篇雖明理本，不無事迹；外篇雖明事迹，甚有妙理，但立教分篇，據多論耳。」
(2) 作者與內容
宋朝以前，學者大體相信《莊子》三十三篇都是莊周作品。北宋東坡首先懷疑＜漁父＞、＜盜跖＞、＜說劍＞、＜讓王＞等四篇，今日學者多認為內七篇是莊子自著，外雜篇則為莊子後學，內容是針對內篇的解釋與發揮。
(3) 外雜篇的內容分析
1.劉笑敢分析《莊子》外雜篇的內容有三：述莊派-發揮內篇思想，如＜至樂＞、＜寓言＞、 黃老派-融合儒家、法家思想，如＜天道＞、＜刻意＞、無君派-批判仁義，如＜駢拇＞、＜讓王＞
2.內篇-莊子：在漢代就已經確定。七篇的思想宏大且一貫，文字又汪洋詭譎，非莊子不能出。
清．林雲銘《莊子因》： ＜逍遙遊＞言人心多扭於小成，而貴於大；＜齊物論＞言人心多泥於己見，而貴於虛；＜養生主＞言人心多役於外應，而貴於順；＜人間世＞則入世之法；＜德充符＞則出世之法；＜大宗師＞則內而可聖；＜應帝王＞則外而可王。此七篇分著之義也。然人心惟大故能虛， 惟虛故能順，入世而後出世，內聖而後外王，此又內七篇相同之理也。
3.外篇-莊子後學的集體創作。思想史上是莊子學說的繼承，在學術史上是莊子至淮南子之間的道家文獻。
4.雜篇-
a.庚桑椘-拼湊內篇文字以成文，全文結構上以老子為主體，是老子學派的作品。
b.徐无鬼、則陽、外物、寓言、列禦寇-後人綴輯而成，其中＜寓言＞首段為莊子手筆。
c.讓王、盜跖、說劍、漁父-蓋為戰國末年莊子後學之徒所作，由漢人綴輯而成。
5.〈天下〉
a.《莊子》全書的後序-梁啟超、錢穆。
b.莊子後學-戴君仁、勞思光。
圖表3：《莊子》全書架構
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