莊子專題研究

〈莊子寓言一覽表〉 原作者：國立嘉義大學中國文學研究所碩士專班三年級 吳雅琳 教學助理僅重新編排整理，以下補充說明兩點： 一、凡例：壹、貳、参：分屬內、外、雜篇 　　 　一、二、三、……：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、…… 　　　 （一）、（二）、（三）＋寓言故事標題：原整理者所自訂之標題 　　　 寓言人物角色：以下簡稱角色，並作人物與動植物之分類 　　　 篇旨：該則寓言主旨所在 　　　 《莊子》原文：以下簡稱原文，（１）、（２）分屬同寓言之不同段落。 二、有關《莊子》原典皆引自清‧郭慶藩《莊子集釋》，台北：華正書局，1997，原作者於原文後附有該書頁數以供讀者對照。 参、雜篇 二十三、〈庚桑楚〉 （一二九）春生秋成 角色：人物（庚桑楚、弟子） 篇旨：全其形生之人，藏其身，不厭深眇，尊賢授能，不足厚民(養生) 原文：老耼之役有庚桑楚者，偏得老耼之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈无得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老耼之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚无所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸无所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯 舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語女，大亂之本，必生於堯 舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」(頁769~頁775) （一三零）心若死灰 角色：人物（南榮趎、老子、庚桑子） 篇旨： （１）養生之道：保全本性，如保赤子然，全汝形，抱汝生，勿使思慮營營 （２）外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。王先謙：「外韄者，耳目為外物所縛。不可以繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛；內韄者，心思為欲所縛，不可以繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。」 （３）動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰，禍福無有，惡有人災 原文： （１）南榮趎蹵然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」(頁777~頁779) （２）南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慙，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」(頁780~頁783) （３）南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。乃所謂冰凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福无有，惡有人災也！」(頁785~頁790) 二十四、〈徐无鬼〉 （一三一）魏武侯悅相馬術 角色：人物（徐无鬼、女商、魏武侯） 篇旨：以相犬馬之術為喻，譏刺武侯充滿嗜欲，增長好惡也 原文：徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以《金板》《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」(頁818~頁822) （一三二）徐无鬼論為義偃兵 角色：人物（徐无鬼、魏武侯） 篇旨：君主為耳目口鼻之慾，以苦一國之民。養生之道在於外去厚味以全形軀，內棄仁義以絕偽念 原文：徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐无鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必无盛鶴列於麗譙之間。无徒驥於錙壇之宮，无藏逆於得，无以巧勝人，无以謀勝人，无以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！脩胷中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！(頁824~頁827) （一三三）治天下若牧馬 角色：人物（黃帝、童子） 篇旨：治天下當去其害馬者(治理天下，必須無心無為，純任自然) 原文：黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若 謵朋前馬，昆閽 滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。(頁830~頁833) （一三四）魯遽調瑟 角色：人物（莊子、惠子） 篇旨：透過莊、惠問答，批評曲士各執一端，自以為是，是非無定見 原文：莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒 墨 楊 秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音无當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒 墨 楊 秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於无人之時而與舟人鬬，未始離於岑而足以造於怨也。」(頁838~頁840) （一三五）匠石斲泥 角色：人物（莊子、匠石） 篇旨：互信互賴，以誠相託，通力合作 原文：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾无以為質矣，吾无與言之矣！」(頁843) （一三六）隰朋可屬國 角色：人物（管仲、桓公、鮑叔牙） 篇旨：為政之道，順任自然，無為而治，治世不以苛察為上，在於任其自然，與百姓相安無事 原文：管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人絜廉善士也。其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」(頁844~頁845) （一三七）彌猴以靈巧喪生 角色：動物（彌猴） 篇旨：戒人不可以色驕人，切勿憑智恃能，勿以矜伐之心待人 原文：吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。(頁846~頁847) （一三八）南伯子綦之悲 角色：人物（南伯子綦、顏成子） 篇旨：鬻名者雖隱岩穴而不晦，淡泊者雖居市朝而無跡，悲嘆世人自喪真樸 原文：南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」(頁848~頁849) （一三九）孔子述不言之義 角色：人物（市南宜僚、莊子） 篇旨：為政之道、不言之義 原文：仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」(頁850) （一四零）子綦悲子梱食祿 角色：人物（子綦、九方歅） 篇旨：相術不如至人能憑藉「怪徵」看破吉凶，口福之慾，不如順任自然為樂 原文：子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」无幾何而使梱之燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。(頁856~頁860) （一四一）許由逃堯 角色：人物（許由、齧缺） 篇旨：行仁義者，矯性偽情，仁義本出於自然之性，合於無為的，但自堯、舜用它招引天下以來，仁義變得虛偽無誠，還被貪婪者借為作惡之具 原文：齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且无誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」(頁860~頁861) （一四二）暖姝濡需卷婁三者 角色：人物（暖姝、濡需、卷婁） 篇旨：神人棄知自得：第一種人，囿於一孔之見，以為自己盡得大道而自喜；第二種人托身權貴，一旦冰釋勢敗，大禍必臨，正如虱寄豬上；第三種人，役役行仁，以羶行招人，以致形瘁神疲，此三種人傷身失性，作者引真人抱和全真，循順自然作結 原文：有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故无所甚親，无所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人！得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。(頁863~頁866) 二十五、〈則陽〉 （一四三）公閱休冬江夏山 角色：人物（彭陽、王果、夷節、楚王、公閱休） 篇旨：以遊士干祿求進之可鄙，益顯聖人恬淡和樂之可貴 原文：則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，无德而有知，不自許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉﹗故聖人，其窮也使家人忘其貧；其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人化，父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施。其於人心者若是其遠也。故曰待公閱休。」(頁876~頁878) （一四四）蝸牛兩角相爭 角色：動物（蝸牛） 篇旨：譏諷戰國君主爭伐。在游心於大道的人看來，海內相通之境，不過微塵一點。而盛稱堯舜之德，無非是劍鼻一吹，齊魏之爭，也無異於觸蠻之戰 原文：魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人剌之。犀首(公孫衍)聞而恥之曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之曰：「善言伐齊者，亂人也﹔善言勿伐者，亦亂人也﹔謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣。」惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏﹔有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「无辯。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也﹔吹劍首者，吷而已矣。堯 舜，人之所譽也。道堯 舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」(頁888~頁894) （一四五）宜僚聲銷陸沈 角色：人物（孔子、子路、市南宜僚） 篇旨：隱士不慕榮利，心境恬淡凝寂，雖身在市南，仍無法妨礙其成為大隱之人 原文：孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言？方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」子路往視之，其室虛矣。(頁894~頁897) （一四六）為政治民如種禾 角色：植物（禾） 篇旨：為政魯莽，治民滅裂之弊害(修養形性不可鹵莽) 原文：長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予﹔芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」(頁897~頁899) （一四七）人君日行虛偽 角色：人物（柏矩、老子） 篇旨：指摘人君率先作偽。統治者立榮辱、好貨財、帶頭作偽，導致百姓犯罪 原文：柏矩學於老耼，曰：「請之天下遊。」老耼曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老耼曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使无休時，欲无至此，得乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己﹔以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」(頁900~頁903) （一四八）蘧伯玉與時俱化 角色：人物（蘧伯玉） 篇旨：處世之道，唯有洞察事理，隨機應變，想要固定沒有定準的是非是不可能的 原文：蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所謂然與，然乎？(頁905) （一四九）衛靈公飲酒湛樂 角色：人物（衛靈公、孔子、大弢、伯常騫、狶韋） 篇旨：靈公諡號之故：衛靈公諡號為「靈」是出於天然預設，大弢、伯常鶱想各所知加以論定，只是徒費精力 原文：仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政﹔田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之。」(頁906~頁908) （一五零）丘里之言 角色：人物（少知、太公調） 篇旨：談同異：少知和太公調的問答，與《秋水》中河伯與北海若的問答意境相近，由「丘里之言」引出「同」、「異」，大道合則渾然一體，散則周遍萬物，具有聚散無常，變化莫測的特點 原文：少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執﹔由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成﹔五官殊職，君不私，故國治﹔文武大人不賜，故德備﹔萬物殊理，道不私，故无名。无名故无為，无為而无不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度﹔觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也﹔陰陽者，氣之大者也﹔道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」(頁909~頁913) （一五一）物種源始 角色：人物（少知、太公調） 篇旨：道之極境，言論與思維，皆不足以表達。少知和太公調第二次問答，指出大道不像丘里合併十姓百名而止，而是以包舉天地陰陽成其大的；第三次問答，指出大道運化萬物之理，無法用言論來表達，不能憑藉智慧來體察；第四次問答，指出非言非議，才可以達到大道的純真境界 原文：少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？」大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於无倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居﹔无名无實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往无窮﹔吾求之末，其來无止。无窮无止，言之无也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可无。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道﹔言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」(頁914~頁917) 二十六、〈外物〉 （一五二）車轍鮒魚 角色：動物（魚） 篇旨：喻貧苦之境(遠水救不了近火) 原文：莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾！我且南遊吳 越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色，曰：『吾失我常與，我无所處；吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」(頁924) （一五三）任公子釣大魚 角色：人物（任公子） 篇旨：治世者當志於大成，勿求近利 原文：任公子為大鉤巨緇，五大犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。(頁925) （一五四）儒以詩禮發冢 角色：人物（大儒、小儒） 篇旨：儒者以《詩》、《禮》作為行盜之具，天下萬事都沒有定準，喻儒教不足為法 原文：儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，无傷口中珠﹗」(頁927~頁928) （一五五）去躬矜容知 角色：人物（老萊子、孔子） 篇旨：老萊子不承認仲尼為君子，與其譽堯而非桀，不如毀譽兩忘而化其道(讚譽堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，失性多矣，不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣) 原文：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反无非傷也，動无非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」(頁928~頁930) （一五六）宋元君夢神龜 角色：人物（宋元君、孔子） 篇旨：去小知而大知明，去善而自善。神龜以為托夢給宋元君就可以逃脫余且的擺布，竟不知因此而遭受刳腸之禍，說明天下「理勢」是沒有定準的 原文：宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。」(頁933~頁934) （一五七）無用之用 角色：人物（惠子、莊子） 篇旨：有用之物，假無用成功：惠子認為莊子之言為無用，而不知無用正可為大用 原文：惠子謂莊子曰：「子言无用。」莊子曰：「知无用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」莊子曰：「然則无用之為用也亦明矣。」(頁936) 二十七、〈寓言〉 （一五八）孔子未嘗多言 角色：人物（莊子、惠子） 篇旨：莊子以孔子不敢自以為是為例，勸惠子勿執定是非，終身爭辯不休 原文：莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」(頁952~頁953) （一五九）釜鍾如雀蚊 角色：人物（曾子、仲尼） 篇旨：曾子心有所懸，未達大化之境：曾參能輕視俸福，但還不能忘記雙親，更不能使哀樂不入於胸次，跟纖毫無係的至人相比，仍然相差甚遠 原文：曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂无所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣。夫无所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」(頁954~頁955) （一六零）九年而大妙 角色：人物（顏成子游、東郭子綦） 篇旨：成道之歷程：修道要返樸歸真，無所作為，任天而游 原文：顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年大妙。(頁956) （一六一）蜩甲蛇蛻 角色：人物（罔兩、景） 篇旨：忘去形骸，隨天機自然變化。罔兩待影，影待形，形待大道，只有大道不受任何客觀條件的束縛，才能達到無待逍遙的絕妙境界 原文：眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以无有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎！」(頁959~頁960) （一六二）老聃戒陽子去驕泰 角色：人物（老聃、陽子） 篇旨：人應去驕泰，才能虛心受教(修道者必須去掉驕矜之心，而以謙弱卑下自處) 原文：陽子居南之沛，老耼西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹵然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣！(頁962~頁963)