莊子專題研究

研讀文獻：奚密〈解結構之道：德希達與莊子比較研究〉，收錄於鄭樹森《現象學與文學批評》，台北：三民書局，2004，頁183 – 215。

一、導言：莊子與德希達理論相通處

（１）反傳統、反家規的立場，對其所面對的傳統做出有力的批判。

（２）兩者之思想皆被誤認為是反叛性或否定性的，但在其反叛或否定表面之後卻是一股徹底自由與創造的精神。

（３）兩者的寫作風格皆是超常規且具有煽動性，如此的文字表現是思想發展之必要結果。

研讀文獻─

陳鼓應主編：《道家文化研究》第二十二輯，北京：三聯書店，2007，頁75-123。

前言：

1.先秦時代，自然與教化、天道與人事，兩者相互涵攝，並不像東漢至魏晉時期尖銳對立，以道家為例，老子常託天道以明人事，固然他首創形上道論，但最終目的仍在人道重建，而道家所崇尚的自然是人文的自然，亦不排斥教化，老莊提倡「不言而教」，強調潛移默化，具有更深層的人格轉移的功能。從思想層面來看，自春秋以來的老學到戰國中期以後以及博採眾長的黃老，其人文內涵的豐富與儒墨名法諸家互放光芒。

2.本篇論述重點如下：（一）西方思想界以「上帝」作為一切價值的根源與準則，雖歷代哲學家展現出高度理性思維能力，但其思想體系建構總要以造物主作為理論的最後根據，故直至尼采才敢宣稱「上帝已死」、「西方傳統哲學注入過多神學的血液」【尼采：《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）】，相形之下，中國文化傳統和哲學精神湧現出多樣性的人文思潮。中國哲學自老莊開始便已將天神上帝的觀念逐出形上道論，使其人文思想在百家爭鳴中尤具特色。（二）西方思想界直至近代才出現對抗神本思想的「人文（本）主義」，中國則早在先秦（西元前六世紀至前三世紀）即有已富時代精神的人文思潮。（三）先秦諸子各自創構不同思想型態的人文內涵，從春秋末至戰國匯成時代思潮而各放異彩，道家則在文化層面的人文思想提升為哲學理論的人文精神。

研讀文獻：李澤厚〈莊子的美學思想〉，李澤厚《中國美學史》第一卷，台北：谷風出版社，1987，頁259-323。

楔子：本書論莊子美學，以《莊子》全書為根據並不限於內篇，所以莊子美學嚴格說是莊子學派的美學。

一、莊子的美學和他的哲學

莊子的美學與哲學渾然一體，單純從《莊子》找尋直接有關美和藝術的個別字句是不可能真正瞭解莊子美學，故李氏認為在論述莊子美學之前需分析其哲學與美學的內在聯結。

（一）反對人的異化是莊子哲學的核心

二、不離人間而嚮往道境：

莊子正視人生，因所見無非「殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也」（〈在宥〉），率獸食人，其言：「人之生也，固若是芒乎」（〈齊物論〉），人一出生與物相刃相靡，每天面對外界拉扯，或為名，或為利，失去了真性而迷失，故要求回歸真我。人生短暫如白駒過隙，行盡如馳。

〈人間世〉：「夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣」、「我內直而外曲……內直者，與天為徒也……外曲者，與人之為徒也、「形莫若就，心莫若和」、「就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶」、「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒」。

〈德充符〉：「不足以滑和」、「內保之而外不蕩」、「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天」、「吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也」。

〈大宗師〉：「知天之所為，知人之所為者，至矣」。

《莊子．達生》析論     蔡忠道　　嘉義大學中文系教授

      《莊子》養生思想在先秦諸子獨樹一幟，然考察《莊子》全書，內篇與外、雜篇的養生思想實有不同：＜養生主＞以養神為主，但不否定養形；＜達生＞從養形切入，似有形、神兼重的轉向，而且，＜達生＞引「氣論」談養生，提出「純氣之守」，補充開展了＜養生主＞的思想。因此，＜達生＞有其不可忽略的重要性，然而，論莊子養生思想者多聚焦於＜養生主＞，對＜達生＞少有專論，本論文即透過對＜達生＞的分析，彰顯其精彩的養生思想，並整體考查《莊子》內、外、雜篇，以確立其在養生思潮中的重要地位。
關鍵字：莊子 養生 達生 氣 寓言
一、 前言
      ＜達生＞是《莊子》第十九篇，全篇分為十三段[1]， 其中的主要思想在於「養生」，可與內篇的＜養生主＞對讀。[2]

研讀文獻：劉生良〈《莊子》的文體形態〉，劉生良：《鵬翔無疆─《莊子》文學研究》，北京：人民出版社，2004，第三章，頁157 - 224。

楔子

     《莊子》以寓言體象徵文學為主體，其文體型態除以散文為主體和表徵外，又蘊含詩、賦、小說、寓言等尚未分化的多種文體要素，可說是純文學的先導之一，其文體渾涵眾體，因此本文遂借《莊子》術語稱其為渾沌型態的文體，並對其進行分析探討。

第一節 奇異的散文

※本次課程「問題與討論」部分以「演講心得與回饋」取代之。

研讀內容：陳德和〈老莊思想的環境倫理學論述〉

壹、前言

道家傳統中之「以莊解老」的老莊思想，[1]它之將天地人我的存在和關係當成渾然一體，視宇宙萬有為一有機性的整全並且是均衡、和諧而不可分割者。基於以上之事實，本文乃特意彰顯老莊思想關於環境倫理學的可能論述，為老莊思想更開視域。

貳、解病去痛的治療論

研讀文獻：王邦雄〈道家思想的倫理空間─論莊子「命」、「義」的觀念〉，收錄於王邦雄《二十一世紀的儒道》，台北：立緒文化，1999，頁213-237。

一、人倫理序的價值自覺

1.所謂「倫理」，是安立人際關係的差等理序。人與人之間，遠近的差等關係是「倫」，對等的親疏態度是「理」，由血緣的遠近決定情意的親疏，遠則疏，近則親，親近而疏遠，此一人倫理序，稱之為「倫理」。

 2.本文是作者試圖透過道家虛無智慧的開發來給出儒家人倫理序的存活空間，化解倫常禮教的負面效應，而保存人倫理序的正面功能。

二、道法自然與道隱無名的倫理空間

研讀文獻：

林順夫〈以無翼飛者：《莊子‧內篇》〉對於最高理想人物的描述〉，收錄於《中國文哲研究集刊》第二十六期，台北：中央研究院中國文哲研究所，2005.03，頁1-35。

一、前言：

1.在中國先秦典籍裡，德行智能完美無缺的最高理想人物，普遍都是用「聖」或「聖人」來表述，但在《莊子》理想人物除被稱作「聖人」之外，在不同的宇竟也被稱作「至人」、「神人」或「真人」，絕大多數學者在討論上述諸詞時通常將其當作是作者用來描述最高理想人物的四個同義語，當然亦有少數學者認為這四詞代表有等級差別的四種不同人物。

2.這篇文章以《莊子‧內篇》為焦點來檢視莊子「聖人」、「至人」、「神人」和「真人」之描寫，探討此四者究竟是指有等次的四種人，還是指同一的最高理想人物，並由之而討論《莊子》的描述散文藝術。

研讀文獻：

吳光明著、蔡麗玲譯〈莊子的身體思維〉，收錄於楊儒賓編著《古代思想中的氣論及身體觀》，台北：巨流圖書公司，1993，頁393-414。

重要延伸閱讀書目：楊儒賓：《古代思想中的氣論及身體觀》，台北：巨流圖書公司，1993。

目錄條列於下

第一篇　氣與身體觀的理論構造：「氣之身體觀」在東亞哲學與科學中的探討；說「氣」；貫通天地人之「一氣」；中國古代「氣」的特質；道家和道教形、氣、神三重結構的人體觀；由身體生成過程的認識來看中國古代身體觀的特質；中國哲學的身體思維

研讀文獻：
鄭倩琳：〈從《莊子》外雜篇中「孔子困厄」之論述探析儒道之衝突與會通──兼論孔子形象之詮釋〉，收錄於《國文學報》第四十四期，臺北：國立台灣師範大學國文學系，2008，頁1-29。
一、前言：
（一）在莊子內篇中，關於孔子的記載多集中於〈人間世〉、〈德充符〉與〈大宗師〉，至於莊子對孔子的評價，論者或以為處處揶揄、貶抑；亦有主張表面雖嘲弄實則卻隱含「尊孔」的觀點。直至現今仍未有定論，而外雜篇關於「孔子」的記載不僅散見且詮釋更是複雜多變。
（二）「孔子困厄」在先秦諸子的著作中有不少記載與評論，顯然在當時曾引起子各家的討論與關注（如作者所提及除《莊子》外，在《呂氏春秋‧慎人》 、《墨子‧非儒下》 、《荀子‧宥坐》 等篇皆可見到關於此事的記載與評論。），會引起探討的原因是因為儒家在先秦乃是顯學（《韓非子‧顯學》），「孔子困厄」之事自然成為其他學派攻擊的標靶，而延伸出來的問題便是為何即使是儒家聖人也會遭遇困頓？究竟是客觀環境使然亦或儒家之道根本不合用於當時？世人應該如何避免遭遇困窘？若已不幸身處困境又該如何自處？這些也都是當時先秦諸子所探討的議題。